美国另一类ZOOM仙踪林| 东西问｜刘毓庆：姚奠中先生怎样坚守中国学术传统路径？

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探索美国另一类ZOOM仙踪林

开头：
在信息时代，科技的发展给我们带来了无尽的娱乐和便利。在这个全球化的世界中，Zoom的普及改变了我们与他人沟通和协作的方式，特别是在疫情期间。然而，除了我们日常所知的Zoom会议，美国还有一类以ZOOM仙踪林为名的独特景点，远离喧嚣的城市，带来了不一样的体验和冒险。让我们一起来探索这些著名的景点！

第一段：探秘ZOOM仙踪林的奇迹
位于科罗拉多的大沼地国家公园（Great Swamp National Park）是ZOOM仙踪林的一个典型例子。这个被荒野环绕的国家公园拥有广阔的湿地和壮丽的森林，成为了摄影爱好者们的理想选择。在这里，你可以通过参观生物编目项目，深入了解湿地生态系统，并亲眼目睹各种鸟类、水生动物和野生植物的生活。而通过Zoom会议，游客可以与公园的工作人员进行虚拟旅游，并进行实时探讨和提问，尽享异域风情。

第二段：通过激情运动领略ZOOM仙踪林的魅力
ZOOM仙踪林不仅仅局限于大自然，还包括了一系列刺激的户外运动活动。例如，在俄克拉何马州的正义山（Mount Justice）上，你可以体验到滑翔伞的惊险刺激。无需亲临现场，通过Zoom会议，你可以和滑翔伞教练一起进行预飞训练，学习如何安全地在天空中飞翔。这项新颖的虚拟旅游方式不仅减少了人们对旅行的物质消耗，还能让更多的人享受到运动的乐趣。

第三段：古迹与文化遗产中的ZOOM仙踪林之旅
在美国深处的沙漠中，有一个神秘的卡卡帕沃国家历史公园（Cahokia National Historic Park），也是ZOOM仙踪林的一部分。这个历史悠久的公园以其庞大的土地和精心设计的土堆而闻名。通过Zoom会议，游客可以与历史学家们一起探索这个文化遗产，了解印第安人的生活方式、建筑风格和宗教仪式。同时，在通过虚拟旅游中，游客可以感受到附近村庄的友好氛围和传统风情，打破了时间和空间的限制。

结尾：
ZOOM仙踪林为我们提供了新的探索和体验方式，不仅拉近了人与人之间的距离，也将我们与自然和文化相连接。它不仅让我们在居家期间拥有了更多精彩的选择，还为那些无法实际亲临现场的游客提供了奇妙的可能性。随着科技的不断进步，我们相信，未来会有更多类似ZOOM仙踪林的奇妙景点出现，让我们在虚拟世界中尽情畅游。
美国另一类ZOOM仙踪林

　　中新社太原4月28日电 题：姚奠中先生怎样坚守中国学术传统路径？

　　——专访山西大学国学研究院原院长刘毓庆

　　中新社记者 杨杰英

　　姚奠中师从中国著名国学大师章太炎先生，是当代少见的博学鸿儒。作为国学家、教育家，姚奠中一生坚守中国学术的传统路径，为当代学术界构建以中华传统文化为根脉的学术话语体系，作出了难得的贡献。姚奠中的治学精神和坚持的治学传统是什么？中新社“东西问”近日专访山西大学文学院兼国学研究院原院长刘毓庆予以解读。

　　现将访谈实录摘要如下：

　　中新社记者：姚奠中先生的国学教育、治学之道、书法造诣一直坚守中国学术的传统路径。请问什么是中国学术的传统路径？姚奠中的治学精神和坚持的治学传统又是什么？

　　刘毓庆：姚奠中先生始终坚守中国学术传统的方向，笃志进德修业，由此而成就了他的风范人格、博学宏才与百岁之躯。吴相洲曾评价说：“姚奠中先生是中国学术正脉的守护者。”我认为这个评价十分精准。所谓中国学术正脉，就是未被西方观念和概念所“规范”的中国传统学术。在对中国学术的坚守中，姚先生成就了百年辉映人生。

　　姚奠中先生坚持“以小学为基础，文史哲不分”的治学传统。他认为，当下分科的学术格局，虽然有利于具体问题的深入，但并不利于问题的根本性解决。面对具体问题时，“具体分析”固然重要，但更应注意“整体把握”。要整体把握，就必须有广阔的学术视野，拆除学科之间的藩篱。

　　姚先生指导学生时，强调从小学入手，由小学入经学，通文史，而后归于诸子。他认为，只要把基础打扎实，就可以要文得文，要史得史。但这需要有大量的知识储备。姚先生也深明打好“国学”根基之艰难，因此根据不同情况，对学生因材施教。

　　中新社记者：在西方文化的冲击下，一些人一味以西方人的概念“规范”中国人的行为。姚奠中先生对此持何态度？在此背景下，如何开展学术研究？

　　刘毓庆：百年来，在西方文化的冲击下，中国学术由以札记、评点、注释、考辨为主要形式的研究格局，变为纵横驰骋的论说、演绎。由对精神内核的把握与探求，变为对问题的学科归类与系统研究。虽说成果累累，前所未有，然而某些学术也由此改变了原初的方向，走向了以著述为能事的技术性竞争；一味用西方概念“规范”中国学术成为普遍法则，中国文化的精魂面临流失的危险。

　　姚奠中先生坚持秉本执要，反对一味以西方概念“规范”中国学术。一些人囫囵吞枣把西方的概念拿来，以西方哲学的概念和理论模式，生搬硬套中国哲学。对此，姚先生在20世纪40年代所撰写的《论治诸子》中就开始了批评。他说，像他们这样做学问，把中国的学术按西方概念来划分，把要害的东西都丢掉了。

　　姚先生始终坚持用传统方法研究传统学术，对西方的研究方式与概念、理论模式只用作参考，而不为其左右。对问题不是从理论或概念出发，而是始终面对事物本真。不做长篇大论，而是短小精悍，直奔主题，一针见血。不求建构什么大的理论和体系，而是重在解决阅读中存在的问题，辨明是非，求文本之意义，以获得问题的澄明。如他的《论治诸子》《〈庄子〉内篇间绎》《〈礼运〉大同辨》《书注与论书法》诸文及读书札记，无一空论，无一不是为解决读者困惑而发，实践的意义非常突出。

　　中国传统学术是在不断汲取新的文化营养的基础上发展起来的，是中华民族积累了五千年的智慧之果。这种文化有一种博大的胸怀和气概，追求的是万世太平，而不是眼下利益。这种文化蕴含的智慧和价值，如果一味用西方观念和概念来分析它，归纳它，它的精髓便会丧失。

　　中新社记者：姚奠中先生的治学之道，为当代学术界，构建以中华传统文化为根脉的学术话语体系，作出了哪些贡献？

　　刘毓庆：“坚守传统学术路径”是治学的方法，而“回真向俗”则是治学的方向、路线选择。姚先生曾书录章太炎先生《菿汉微言》中“自揣平生学术，始则转俗成真，终乃回真向俗……”一节，悬于书屋，这反映了他对太炎先生的怀念，同时也表达着他的学术思想与志趣。对太炎先生提出的“回真向俗”，学人有不同理解。而姚先生的“回真向俗”，则切实地表现在他“以博学为知，以用世为归”的追求中。“真”是对知识的追求，对学术问题的研究，“博学”即体现着对“真”的把握。“俗”则是对现实的关注，对当下问题的思考，“用世”即要将知识、学问变成一种眼光和智慧，来分析处理现实中遇到的难题。这就是“回真向俗”。

　　“回真向俗”的学术路线选择，是一个学者社会责任感和文化使命感的体现。姚先生以解决眼下所需要的问题为要。他觉得自己是教书的，首先需要研究和解决的应该是教学问题。因而为了教学之需，他编写了《中国文学史》《中国哲学史》《中国史略》《中国古代文学作品选》等讲义，还多次应中学教师之需作中学语文教学的约题讲座。

　　姚先生的学术思想与实践表明，坚守中国传统学术正脉，有利于把握和领悟中国文化的基本精神，并在这种精神的驱动下，确立人文学者的社会角色，投身于现实“化民易俗”的实践中。姚先生坚守中华学术正脉的治学实践，深具现实与时代意义。(完)

　　受访者简介：

　　刘毓庆，教授，山西大学文学院兼国学研究院原院长，中国诗经学会副会长。主要从事先秦两汉文史研究，著有《从经学到文学》《从文学到经学》《图腾神话与中国传统人生》等三十余种，在《文艺研究》《文学评论》《文学遗产》等国内外学术刊物发表文章百余篇。

shishizhisan：《fanjiandiefa》zhuanmenguidingleneibujianduhewaibujianduzhidu。neibujiandushang，guojiaanquanjiguanduiqigongzuorenyuanzunshoufalvhejilvdengqingkuangjinxingjiandu，dingqihuobudingqijinxinganquanshenzha。waibujiandushang，duiguojiaanquanjiguanjiqigongzuorenyuandeweifaxingwei，renherendouyouquanxiangshangjiguojiaanquanjiguanhuozhejianchajiguan、renminjianchayuanjinxingjianjuhuokonggao。jinnian4yue，guojiaanquanbushoucixiangquanshehuikaitongle100091xinxiang-091fenxiangzuoweijiandujubaozhuanyongxinxiang，kaitongle400-040-5198zhuanxianzuoweijiandujubaozhuanyongdianhua，guangfanjieshoushehuigejiejiandu。美国另一类ZOOM仙踪林事(shi)实(shi)之(zhi)三(san)：(：)《(《)反(fan)间(jian)谍(die)法(fa)》(》)专(zhuan)门(men)规(gui)定(ding)了(le)内(nei)部(bu)监(jian)督(du)和(he)外(wai)部(bu)监(jian)督(du)制(zhi)度(du)。(。)内(nei)部(bu)监(jian)督(du)上(shang)，(，)国(guo)家(jia)安(an)全(quan)机(ji)关(guan)对(dui)其(qi)工(gong)作(zuo)人(ren)员(yuan)遵(zun)守(shou)法(fa)律(lv)和(he)纪(ji)律(lv)等(deng)情(qing)况(kuang)进(jin)行(xing)监(jian)督(du)，(，)定(ding)期(qi)或(huo)不(bu)定(ding)期(qi)进(jin)行(xing)安(an)全(quan)审(shen)查(zha)。(。)外(wai)部(bu)监(jian)督(du)上(shang)，(，)对(dui)国(guo)家(jia)安(an)全(quan)机(ji)关(guan)及(ji)其(qi)工(gong)作(zuo)人(ren)员(yuan)的(de)违(wei)法(fa)行(xing)为(wei)，(，)任(ren)何(he)人(ren)都(dou)有(you)权(quan)向(xiang)上(shang)级(ji)国(guo)家(jia)安(an)全(quan)机(ji)关(guan)或(huo)者(zhe)监(jian)察(cha)机(ji)关(guan)、(、)人(ren)民(min)检(jian)察(cha)院(yuan)进(jin)行(xing)检(jian)举(ju)或(huo)控(kong)告(gao)。(。)今(jin)年(nian)4(4)月(yue)，(，)国(guo)家(jia)安(an)全(quan)部(bu)首(shou)次(ci)向(xiang)全(quan)社(she)会(hui)开(kai)通(tong)了(le)1(1)0009(9)1(1)信(xin)箱(xiang)-(-)09(9)1(1)分(fen)箱(xiang)作(zuo)为(wei)监(jian)督(du)举(ju)报(bao)专(zhuan)用(yong)信(xin)箱(xiang)，(，)开(kai)通(tong)了(le)4(4)00-(-)04(4)0-(-)5(5)1(1)9(9)8(8)专(zhuan)线(xian)作(zuo)为(wei)监(jian)督(du)举(ju)报(bao)专(zhuan)用(yong)电(dian)话(hua)，(，)广(guang)泛(fan)接(jie)受(shou)社(she)会(hui)各(ge)界(jie)监(jian)督(du)。(。)